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鲁襄公二十九年（第2页）

季札出访的第一站是鲁国，见到了叔孙豹，二人相谈甚欢。不过，季札给叔孙豹下了一个不怎么好的判断：“您恐怕难以寿终！您心地善良，却不善于识人。我听说，君子必须善于择人，您以鲁国宗卿的身份担任国政，不慎重选拔人才，怎么能够尽到自己的职责呢？祸事必定会降临到您头上。”

请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”

见舞《象》《南》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶》者，曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”

季札在鲁国访问，向鲁国人提出一个要求：想观赏一下周乐。这个要求提得很对路。鲁国是春秋时期的文化大国，号称周礼保存最完整的国度。论及礼乐典籍，鲁国人连王室都不放在眼里。到鲁国观赏周乐，就好比去朝鲜看《阿里郎》，保准主人高兴，客人满意。尤其是对来自蛮夷地方的吴国人，鲁国人更是想好好地露一手，所以为他举行了一场堪称豪华的演出。

乐工开始演唱的是《诗经》中的《周南》和《召南》两篇，这也是《诗经》的开场白，自古以来被列于《诗经》之首。从篇名上看，《周南》和《召南》是赞美周朝初年周公旦、召公奭的文治武功，说他们将周朝文化自北向南广泛传播，从泾渭流域到江汉平原，都建立起了牢固的统治。季札评价：“太美了！开始奠定了基础，虽然还有不完善的地方，但是臣民们都心甘情愿地勤劳奉公，没有怨言。”

接着演唱《邶风》《风》和《卫风》。邶、、卫都是周朝初年在原来商朝王畿建立的姬姓国家，被称为“三监”，用于监视商朝的旧贵族。后来邶、两国背叛，周公旦平定叛乱后，将两国领土并入卫国，所以《邶风》和《风》，在某种意义上可以视为《卫风》的一部分。季札点评：“美而渊深啊！虽有忧虑，但是并不困窘，我听说卫康叔、卫武公的品德就是这样，这恐怕就是卫风吧！”卫康叔是卫国的始封君，卫武公则在平定犬戎之乱和周平王东迁的过程中立有大功，受到王室褒奖。

接下来演唱了《王风》，这是周平王东迁之后王城雒邑地区的乐曲。季札评论：“太美了！虽然有些忧思，但是无所畏惧。这恐怕是王室东迁之后的音乐吧！”

又听了《郑风》，季札说：“太美了！但是琐碎得过分了，老百姓恐怕受不了，这个国家怕是要先灭亡！”

再听《齐风》，季札赞赏道：“美好而宏大，这是泱泱大国的音乐啊！能够作为东海各国表率的，是姜太公吧！这个国家的前途不可限量！”

接着听《豳风》。豳是周民族早期建立的国家。据《史记》记载，夏朝的时候，周人的先祖公刘逃到戎狄部落，在那里聚族而居，大力发展农业生产，受到百姓的拥戴，建立了豳国。《豳风》是周朝建立之后，后人怀念公刘的功德所作的乐曲。季札感叹道：“美好啊！博大啊！乐而不淫，这应该是周公东征时候的作品吧！”

接下来是《秦风》。季札说：“这就是所谓的夏声了。夏就是大，而且大到极致了，这恐怕是我周朝的旧乐。”古人以西方为夏。比如郑国的公孙夏，字子西，可为一证；东晋的时候，赫连勃勃占据今天的内蒙古及陕西等地，国号为大夏；宋朝的时候，元昊在今天的宁夏一带建立大夏国，史称西夏，亦可为证。而在春秋时期，河南、陕西一带的语言中，“夏”与“大”同义。秦国在西方，当时占有的土地是周朝建立之前的周人旧地，所以季札有此一说。

听到《魏风》，季札评论：“美好啊！抑扬浮动，粗犷而不失温婉，再艰难的事情也可以迎刃而解，如果再辅以美好的品德，就是明主了。”

听到《唐风》，季札评论：“思虑深沉啊！这大概是陶唐氏的遗民吧。不然的话，为什么有这样遥远的忧思呢？如果不是祖上有美好的品德，谁又能像这样？”

听到《陈风》，季札说：“国家无主，难道能够长久吗？”

从《郐风》以下，季札就不发表评论了，也许是觉得不值一评。

后来又演唱了《小雅》，季札说：“太美了，忧虑而没有三心二意，哀愁而不表露于语言，恐怕是周朝的德行衰落的时候吧。还是有人记得自己是先王的遗民啊！”

接下来是《大雅》，季札说：“真是宽广而和美的音乐啊！听起来抑扬顿挫，然而又不失刚健，这是我们周文王的品德！”

听到《颂》，季札说：“至善至美了！正直而不倨傲，委婉而不低贱，亲近而不侵夺，远离而无二心，即使被流放也不邪乱，往来而不厌倦，哀伤而不忧愁，快乐而不放纵。这美好的品德，施行起来没有匮乏，宽大而不自矜，施惠于百姓而无损耗，收获而不贪婪，静谧而不停滞，行动而不流荡。五音协调，八风和谐，节奏有度，排列有序，这都是盛大的品德所共同体现的！”

演唱结束，又表演舞蹈。开始是《象》和《南》，是手持乐器和羽毛边奏边跳的舞蹈，用来歌颂周文王的功德。季札说：“确实是美！然而有所缺憾。”周文王为周朝的建立奠定了基础，自己却没能活到那一天，所以有所缺憾。

接着表演了《大武》，这是歌颂周武王的舞蹈。季札评论：“太好了，周朝兴盛的时候，大概就是这个样子吧！”

接下来是《韶》，乃是纪念商汤的舞蹈。季札说：“以圣人的宏大，尚且有所欠缺，可见当圣人也不容易啊！”

看到赞颂大禹的《大夏》时，季札说：“太美好了，勤劳而不自以为功，还有谁能做到呢？”

接下来是歌颂舜的《韶》，季札说：“功德已经到达顶点了，太伟大了！有如上天覆盖无边，又如大地无所不载。就算再有什么盛大美好的品德，也不可能超过它，就到此为止吧！如果还有其他音乐，我也不再请求观赏了！”

所谓“观止”，就是到此为止，满足了，再无他求！

其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归，未获所归，难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。

聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”

适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”

自卫如晋，将宿于戚，闻钟声焉，曰：“异哉！吾闻之也，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。

适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”说叔向。将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。”

季札此次出访，是为刚刚即位的吴王馀通好各国，所以离开鲁国之后，又到齐国，和晏婴聊得很开心，对他说：“您赶快将封地和权力都交还给国君，无地无权，就不会有什么灾难了。齐国的政权将有所归依，在没有所归之前，动乱不会停歇。”确实，自齐庄公被杀以来，齐国的动荡不安，一直没有停止。晏婴算是聪明人了，坚持底线，处乱不惊，不贪不谄，明哲保身。但是季札对他提出更为稳妥的建议，他立马就接受了，于是通过陈无宇将封地和权力交还给公室。后来，齐国发生“栾、高之乱”，晏婴因为无权无地，得以置身事外，幸免于难。关于这件事情，以后还会讲到。

结束了对齐国的访问，季札又来到郑国，与子产一见如故。作为见面礼，季札送给子产一条绢带，子产回赠他一件麻布衣服，都不是什么贵重的物品。当时郑国的众卿，罕虎当国，排名第一；良霄执政，排名第二；子产位居第三。季札对子产说：“良霄为人奢侈，祸难将至，政权必将移交到您手里。您如果当政，一定要慎之又慎，依礼行事，否则郑国就要败亡了。”

接着季札到了卫国，喜欢蘧瑗、史狗、史鳅、公子荆、公叔发、公子朝等人，说：“卫国多君子，没有忧患。”

季札此行的最后一站是晋国，途经戚地的时候，打算住宿一晚，听到了钟声。季札说：“奇怪了！我听说，叛乱而又没有德行，必然受到诛戮。那位老先生就是在这里得罪了国君，害怕还来不及，又有什么可乐的呢？老先生住在这里，犹如燕雀安家在帷幕上。而且国君去世还未下葬，难道可以作乐吗？”季札说的“夫子”，就是孙林父。鲁襄公二十六年，卫献公复辟，孙林父将戚地献给晋国，成为卫国的罪人。今年六月，卫献公去世，尚未下葬。是以季札有此一说。而孙林父听到这番话，到死也不敢再听音乐。

抵达晋国之后，季札对赵武、韩起、魏舒三人特别有好感，说：“晋国的政权恐怕将要落到这三家手里了！”事实也确是如此，后来瓜分晋国的正是赵、魏、韩三家。季札还很欣赏羊舌，临走的时候对他说：“您努力吧！你们的国君奢侈，而有很多优秀的臣子，大夫们都很富有，政权将落入卿家。您喜欢直言不讳，要想想怎么免于灾难。”

秋九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于北燕。乙未，出。《书》曰“出奔”，罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。

九月，齐国的公孙虿、公孙灶将高止流放到北燕。九月初二，高止出境。《春秋》记载：“齐高止出奔北燕。”是归罪于高止。此人好大喜功，而且专权，所以惹祸上身。

冬，孟孝伯如晋，报范叔也。

冬天，仲孙羯前往晋国，回报士鞅的来访。

为高氏之难故，高竖以卢叛。十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟使高氏有后，请致邑。”齐人立敬仲之曾孙，良敬仲也。十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而置旃。

因为高止被驱逐出境，其子高竖据守卢地（高氏封地），发动叛乱。十月二十七日，闾丘婴带兵围攻卢地。高竖说：“假如让高氏在齐国有后，请求将城邑还给国君。”齐国人就立高傒（敬仲）的后代高（又名高偃）为高氏宗主，这是认为高傒贤良（高傒是齐桓公时代的名臣）。十一月二十三日，高竖归还卢地而出奔晋国，晋国人在绵地筑城而将他安置在那里。

郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子皙曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子皙怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？《诗》曰‘君子屡盟，乱是用长’，今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不逾等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”

郑国的良霄命公孙黑出使楚国。公孙黑推辞说：“楚国和郑国正互相憎恶，却派我出访楚国，这是要杀我。”良霄说：“世代都是行人。”意思是，你们家世代都是行人，凭什么不去？这句话说得有点过分。行人是办外交的官员，地位并不高。而公孙黑是公子的儿子，公子曾经为郑国的当国，怎么能说是“世行”呢？公孙黑反驳：“可以去就去，有危险就不去，哪里来的世代为行人？”良霄坚持要求公孙黑去。公孙黑一怒之下，想要讨伐良霄。内战一触即发，卿大夫们出面调和。十二月初七日，权贵们在良霄家里举行了盟誓。

然而，表面上的言和不能真正消除矛盾。大夫裨谌对蔑说：“这次结盟，能管多长时间呢？《诗》上说，‘君子动不动就结盟，祸乱因此而滋生’，现在也是滋生动乱的做法啊！祸乱并未结束，必须三年后才能缓解。”蔑顺着他的话说：“国家的政权将落到谁手上呢？”裨谌说：“好人取代坏人，这是天命所归，除了子产还有谁？如果不是越级提拔，按排名也轮到子产；如果是选择善人来提拔，则子产已为世人所重。上天又为他扫除了障碍，夺去了良霄的魂魄，而公孙夏又死了，就算子产想推辞，又怎么推辞得了？老天降祸于郑国很久了，这次一定要让子产平息它，国家还有希望。否则的话，郑国就将灭亡啦！”